老子道德經第十一章
卅輻同一轂；當其無，有車之用也。
燃埴為器；當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖；當其無，有室之用也。
故：「有之，以為利；無之，以為用。」

翻的不好.勿怪^^複習一下

輪轂匯聚了30個輻條
車輪便成就車子馳逞的利用

圍蔽陶土燒製成器
陶器便可盛物利用

房屋的基本要素:柱樑牆板頂窗梯......
形成建築的空無
便成就人類可居住生活的利用

空間的實有.乃一體兩面
器物的利用.為人類介入

【老子道德聖經金山釋義第十一章】建構解構論
http://laoism.com/translatoin/11translation.htm
葉金山老師
真的是一位非常特別的師長
思路清楚
與眾不同的獨特見地
萬萬沒想到
葉老師居然是國中的美術老師...神奇吧!
阿賴(賴添明)老師跟葉老師還都是新竹師專同學
皆為油畫高手~強!

Plato-Republic-BOOK X
http://www.tosaint.com/forum/showthread.php?p=1377

《理想國》是柏拉圖以第三人稱撰寫,
第十章假設SOCRATES蘇格拉底(柏拉圖的老師)
與GLAUCON葛樂康(柏拉圖的兄長)的對話
指出床有三種隱喻here are three beds:
1. the nature a bed:a god makes it神造之床
2. the work of a carpenter:a craftsman imitates it木匠製造的床
3. the work of a painter:an artist imitates the imitation畫家畫的床

柏拉圖認為真正的真理只有一個:是由神所創造,
而,木匠是將真理.如實地製造(模仿神),
畫家則是模仿人造物(模仿木匠所造之床)

在這真實與模仿的世界中,真真假假,假假真真,
先入為主的既存認知,常常影響當下的判斷.
Trompe l’oeil即是以細膩的畫法以假亂真,
讓人不再眼見為憑!混淆了真實與虛擬的界線.

拜科技的進步,電腦模擬實體早已栩栩如生,
甚至創造出真實不存在的互動實體.
另一頭,
internet世界裡,一個真實模擬的分身與現實生活的本尊錯置,
存在一個虛擬的世界,
甚至,扮演起虛幻誇大的角色><

真實與模仿的分歧不再是那樣的絕對
彼此間的衝突也藉由新觀念轉化而改變
不同面向切入便產生了新的真理
何者為真?何者為假?
只有真實面對的那一煞那,才會如實地反映在內心.
畢竟,騙得了別人,騙不了自己!
而............自己又是誰呢???

love of beautiful bodies
love of beautiful souls
see the beauty of knowledge
".........the lover is turned to the great sea of beauty,and,gazing upon this,he gives birth to many gloriously beautiful ideas and theories,in unstinting love of wisdom.........." (symposium 210D)
the goal of loving:something wonderfully beautiful in its nature.
the true virtue:the love of the gods

教學網站
http://140.131.24.185/ntua.crafts/aesthetics/index.html

推薦書單
1.李醒塵《西方美學史教程》
2.朱光潛《西方美學史》

柏拉圖plato(427BC-347BC)

任何從無到有的創作都是詩
從事工藝創作者都是詩人

"Poetry has a very wide range,when it used to mean creativity.After all,everything that is responsible for creating something out of nothing is a kind of poetry;and so all the creations of every craft and profession are themselves a kind of poetry,and everyone who practices a craft is a poet."( Symposium 206C)

---

國立臺灣藝術大學
	教學綱要
部別 : 日間碩士班	九十六學年度第一學期	列印日期 : 2007/10/08

科目名稱 : 美學經典閱讀 開課班級 : 日碩士工藝系一 學　　分 : 3.0 授課時數 : 3.0 授課教師 : 林伯賢 備註/合班資訊 :

1.課程概要 近年來「美學」成為一個流行的名詞，甚至被濫用、誤用，而有所謂「暴力美學」、「色情美學」等用法。事實上美學是哲學的一個分枝，自十八世紀中葉德國哲學家鮑姆嘉通（Alexander Baumgarten，1714-1762）提出美學（Aesthetics）這個術語，並將其定義為美的藝術的理論之後，有關藝術與美的問題，理所當然的要在美學中尋找答案。而整個西方美學，也已發展建立成一個完整的學術體系。對於藝術校院的師生而言，美學不能只是一個呼應流行時尚的名詞，而是一項必備的涵養，而這一學能更應該從典籍名著中汲取。本課程擬訂之美學經典閱讀，選擇十位最具代表性的大師以及他（她）們最具代表性的著作。由於許多典籍都是長篇論著，為兼顧執行之可行性並提高參與者之興趣，本計畫將選擇每本典籍中最精華的章節，作深入閱讀，其餘部分則採重點導讀方式實施。

2.教學目標 本課程計畫以西方美學發展的歷史為主軸，閱讀自古希臘迄今，十位美學代表人物的經典論述和觀點。在討論主題上，則涵蓋美的本質、形式、與內容；美感的根源與特徵；審美的本質與特性；以及藝術的定義與分類。使學生認識完整之西方美學發展脈絡，瞭解完整之美學認知體系，進而將美學理念運用於藝術欣賞、批判、與創作之中。

3.評量方式 本課程注重學生的參與討論，缺席與遲到早退是極為嚴重的學習缺點。二次遲到或早退視同缺課一節；缺課六節即為不及格。學生如有重大事故不能到課，應事先告知。本課程評分標準如下： （一）出席及參與討論：30% （二）指定閱讀與回饋：40% （三）期末報告：30%

4.課程要求(含課堂外作業要求) 本課程選讀之美學名著均採英文原典，參與者應具備適當之英文閱讀能力。研讀討論主題涉及較抽象之哲學思辯，參與者以大四以上及碩士班研究生學生為原則，為確保學習效果，選讀人數以20人為上限。每週之「讀後提問」與「心得報告」旨在引導閱讀、激發思考，著重的是同學原創性的想法，絕不可有抄襲，瓢竊他人文章之情事。全部學經驗應藉由網路分享經驗，定期依定進度將問題與回饋張貼在專案建置之網頁上，藉由互動學習達到加成的學習效果。

5.教科書 1 書名 : Continental aesthetics: Romanticism to postmodernism, an anthology  作者 : R. Kearney and D. Rasmussen　出版社 : Malden, MA: Blackwell Publishers Ltd.  出版日 : 2001

6.參考書名或網址 1 書名 : Republic (http://www.phil.pku.edu.cn/res/files/plato/republic/index.htm)  作者 : Plato　出版社 :   出版日 :    2 書名 : On Poetry and Style (http://libertyonline.hypermall.com/Aristotle/Poetics.html)  作者 : Aristotle　出版社 :   出版日 :    3 書名 : Selected Essays (http://www.fordham.edu/halsall/mod/1760hume-taste.html)  作者 : Hume　出版社 :   出版日 :    4 書名 : A Philosophical Inquiry into the Origin of our Ideas of Sublime and Beautiful (http://etext.library.adelaide.edu.au/b/burke/edmund/sublime/part1.html)  作者 : Burke　出版社 :   出版日 :    5 書名 : The Critique of Judgement (http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16j/)  作者 : Kant　出版社 :   出版日 :    6 書名 : Lectures on Aesthetics (http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/works/ae/index.htm)  作者 : Hegel　出版社 :   出版日 :    7 書名 : The Birth of Tragedy (http://www.geocities.com/thenietzschechannel/bt.htm)  作者 : Nietzsche　出版社 :   出版日 :    8 書名 : Aesthetic: A critical anthology, G. Dickie, et al. (Eds)  作者 : C. Bell　出版社 : NY: St. Martin's Press  出版日 : 1989   9 書名 : Problems of art  作者 : S. K. Langer　出版社 : NY: Charles Scribner's Sons.  出版日 : 1957   10 書名 : The origin of the work of art. In R. Kearney and D. Rasmussen (Eds.), Continental aesthetics: Romanticism to postmodernism, an anthology  作者 : M. Heidegger　出版社 : Malden, MA: Blackwell Publishers Ltd.  出版日 : 2001

7.課程內容與進度 週次與日期 內容 備註 1　96/09/17-96/09/23 柏拉圖（Plato）《理想國》    2　96/09/24-96/09/30 柏拉圖（Plato）《理想國》 Book X   1.柏拉圖對Idea的觀念 2.柏拉圖如何用床的比喻論證藝術與真理隔了三層 3.柏拉圖為何認為詩人應被逐出理想國 4.柏拉圖的藝術審查論   3　96/10/01-96/10/07 亞里斯多德（Aristotle）《詩學》    4　96/10/08-96/10/14 亞里斯多德（Aristotle）《詩學》Chaper VI-XIV  1.亞里斯多德的戲劇六要素 2.亞里斯多德的編劇理論 3.亞里斯多德對悲劇的心理功能之論述 4.亞里斯多德藝術典型論 5.亞里斯多德與柏拉圖藝術模仿論的異同   5　96/10/15-96/10/21 休謨（Hume）《文選》    6　96/10/22-96/10/28 休謨（Hume）《文選》 Of the Standard of Taste   1.休謨的唯心經驗主藝論點 2.休謨如何論證審美趣味標準的存在 3.休謨對於如何建立審美趣味標準的論證 4.休謨認為建立審美趣味標準的重要性   7　96/10/29-96/11/04 博克（Burke）《崇高與美的哲學探索》Part II Sections, I-V  1.博克的唯物經驗主藝論點 2.博克如何從人類基本情慾區分美與崇高 3.博克對崇高的定義 4.博克如何論證崇高與美感的轉換 5.博克對於崇高的具體感性性質之論述   8　96/11/05-96/11/11 康德（Kant）《判斷力的批判》    9　96/11/12-96/11/18 康德（Kant）《判斷力的批判》First Book, §1-§22  1.康德如何從「質」的範疇論證美 2.康德如何從「量」的範疇論證美 3.康德如何從「關係」的範疇論證美 4.康德如何從「方式」的範疇論證美 5.康德如何區分純粹美與依存美 6.康德如何界定其理想美   10　96/11/19-96/11/25 黑格爾（Hgel）《美學》    11　96/11/26-96/12/02 黑格爾（Hgel）《美學》 Part II, Development of the Ideal into the particular Forms of Art  1.黑格爾的唯心主義辯證法 2.黑格爾的藝術史發展三階段為何 3.黑格爾如何以其辯證法論證藝術史發展的三階段 4.黑格爾如何論證藝術的終結   12　96/12/03-96/12/09 尼采（Nietzsche）《悲劇的誕生》    13　96/12/10-96/12/16 尼采（Nietzsche）《悲劇的誕生》Chapter IV-X  1.尼采如何論述悲劇的誕生與衰亡 2.尼采如何推崇希臘悲劇中的歌舞隊 3.酒神精神的要義為何 4.日神精神的要義為何   14　96/12/17-96/12/23 貝爾（Bell）《藝術》 Art as Significant Form   1.貝爾所稱的有意味的造形為何 2.貝爾如何論證藝術的審美價值在於有意味的造形 3.貝爾為何反對「再現」繪畫 4.貝爾為何反對在藝術鑑賞上使用beautiful一詞   15　96/12/24-96/12/30 海德格（Heideger）《藝術品的本源》    16　96/12/31-97/01/06 海德格（Heideger）《藝術品的本源》Thing and Work  1.海德格如何界定藝術品的本源 2.海德格如何界定材料、藝術品與工具 3.海德格想要運用從梵谷的「一雙鞋」畫作表達甚麼觀點 4.海德格任認為他從梵谷的「一雙鞋」畫作找到甚麼真理   17　97/01/07-97/01/13 朗格（Langer）《藝術的問題》The Dynamic Image: Some Philosophical Reflections on Dance  1.朗格如何區分哲學問題與科學問題 2.朗格如何以舞蹈和體操的區別界定藝術的價值 3.朗格如何推論藝術的價值在於情感的表現 4.朗格所謂情感的表現與情感的發洩有何不同   18　97/01/14-97/01/20 綜合討論  1.西方美學體系總結 2.課程檢討 3.繳交期末報告

以樂為學不僅以樂為技

以樂為學
不僅止於
以樂為技

這是孫新財老師
引用王光祈先生的名言
對我亦是影響至深至遠

我一直在思考
什麼才是人生存在這人間最重要的事情
古人言
立德立功力言
為後代子孫樹立好的典範
我想是很重要的

記得杜威說
教育歷程沒有目的性
因為教育自身就是目的
但只有
老師與父母是有目的性

語言是"人"
溝通彼此的工具~~~目的
藉此傳遞訊息
不管是喜怒哀樂...

音樂是"人"
抒發情感的形式之ㄧ~~~自身目的
藉此可捨棄語言
溝通喜怒哀樂~~~來自人的目的性

若按此推論
學音樂的孩子不會變壞
是有問題的?
因為音樂本身沒有目的性
音樂並不會讓人變好或變壞
有目的的是"人"
在學音樂的過程
老師的教導才是影響學子
品德良宥之關鍵

音樂有很多技巧
是需要花很多時間日積月累
一點一滴在錯誤中修正
其實不管學什麼
都怕三分鐘熱度
友都是需要花時間磨功夫的

當代影音藝術的興起
科技的昌明
帶來了許多變革

例如
寫實派風格被照相機取代
電腦作曲軟體.高科技錄音設備
讓平凡人即可實踐錄製CD.作曲的夢想

全球化讓跨文化間
產生不同火花相互碰撞

高中時
我的老師
張銀樹先生跟我說
音樂是有國界的
那時
我不是很懂我的老師為什麼會這麼說
因為
大家不是都說
音樂無國界?

隨年齡漸增
看了形形色色的人事物
才真的體會
音樂是有國界的

前陣子李安這位傑出校友
回台藝大
大家感動地從十樓排到一樓
拿出小金人那時
全場歡聲雷動

他獲得奧斯卡獎時說
最重要是
發揮自己長處
就算是拍英語片
但是
眼光思路都還是從自己文化背景出發
要能正視與發揮自己文化
你才會有特色

台灣匯集了多元化
自然就會產生多樣的音樂特色
不管是排他或包容
對我來說都對
只要能說出個道理
就可以從中尋找脈絡

時代環境科技的改變
縱使說的是同一件事情
傳遞訊息的語法
都會有不同的呈現與解釋
人的好惡也會隨之改變
但
只有把當下累積知識
轉換為學問
這文化才會淵遠流長
才經的起時代的考驗

以樂為學不僅以樂為技

淑敏老師上回
推薦我中山藝管所
一位不錯的老師
蔡瑞霖教授
要到台藝來上課
今天第一次上課
果然不同凡響
真的滿精采的
讚
又賺到^^
下午一連三個小時的課程
讓我再次感受到思維的重要

藝術到最後都是哲學問題
而哲學卻須靠藝術來實踐

有什麼材料
產生什麼技術
而塑造不同風格

上學期我有一份報告
撰文的題目定為：工【藝】術之辨
由於自己處於混沌未明的階段
有很多思緒在腦海中股盪
不是很清楚.不是很穩定
不過
我還是引用了中西各家的觀點
想印證工藝與藝術是沒有什麼差別的
跟今天蔡老師提到的諸多觀點都很接近
譬如
藝術家先藉由器的世界
來追究道
而道不離器

我引用了馬斯洛的需求層次理論來闡述
形而上與形而下
沒有優劣
只是發展的前後順序
因為資訊爆炸
人類可以透過學習
先學會所謂高層次的思想邏輯
可是別忘了
基礎技能的養成亦是重要
如同金字塔型一般
沒有底層的根基
就不會產生高塔的尖端
也引用莊子養生主的庖丁解牛故事
神乎其技
來解釋道技合一
這是看中國古代美學思想/馮滬祥

總之
再次謝謝淑敏老師

蔡老師的書單
Hans Belting,Art History after Modernism,chicago:2003

Edward Relph,The Modern Urban Landscape.謝慶達譯.<現代都是地>.田園城市

Exhibition Curating & City Promotion in Cultural Activities under Globalization
<全球化風潮下的展覽策劃與城市行銷>台北當代藝術館:2005

蔡瑞霖老師的虛擬書院
http://140.127.190.65/index.htm
=
蔡老師說他跟蔡萬霖只差一個字
不過
我想戶頭裡的0應該差滿多的
落英文還用台語翻譯喔^^

人有人品
竹子也有竹品
而竹品是需要由
懂得鑑賞的人來欣賞
不識貨的人
棄之如敝屣
有如
垃圾桶中的創意
不過
這年頭
人品還能被重視嬤?

學校中早就不再提倡
禮義廉恥
公民與道德的生活倫理
只因為那些是八股教條
雖說如此
現實中
還是有不少人喜歡掛在嘴邊
著不食人間煙火的裝扮
宣揚其修心養性
道德勸說
長久觀察下來
真是鬼打架
像電視上
許多愛情婚姻諮詢專家一樣
婚姻愛情大多不太成功
大概這樣
才能顯得出學有專長吧

人品不是靠掛在吹嘴巴說
會掛在嘴邊的人
人品多半也不怎麼樣...如小弟
只靠一張嘴
說半天
還是一張嘴

轉載一篇
我覺得寫的相當好的文章
教養與教育
現代人幾乎都受了很好的教育
可是教養卻沒有相對提升
為了一己之私
什麼狗屁倒灶的鳥事都幹得出來

新年一開春
搶劫襲警不斷
甚至連我們的海巡署官員
都被嗆聲
無線電電擊棒通通丟到海裡
國家顏面盡失

http://udn.com/NEWS/READING/X5/3139159.shtml

〔轉貼〕教養和教育 熱門關鍵字： 文化創意 | 故宮 | 打擊樂器 | 小丑 | 書局 首頁 | 閱讀藝文 | 聯副‧創作 教養和教育 【劉炯朗】 用風來譬喻教養 二○○四年總統選舉的時候，在一場候選人的辯論會上，黃崑嚴教授向兩位候選人請教：「什麼是教養？」後來黃教授寫了一本書，書名是《談教養》。什麼是教養呢？在書的開頭黃教授說：「教養」沒有清晰的輪廓與外貌，更不易用三言兩語來描述，但是他引用了一位十九世紀英國名詩人Christina Rosetti的詩，用風來譬喻教養： Who has seen the wind Neither I nor you; But when the leaves hang trem-bling, The wind is passing thro! 這首詩可以翻譯成： 你跟我， 都沒有見過風， 但是當樹上的葉兒在哆嗦的時候， 風正和我們擦身而過。 在《論語．顏淵篇》裡，有一個很相似的描述： 君子之德風， 小人之德草， 草上之風必偃。 那就是說君子的風範、氣度和品格，雖然看不見、摸不著，但是他周圍的人卻都會體會到、感受到，受到薰陶和影響。 教養等不等於教育？ 當我們談到教養這兩個字的時候，許多人會問教養是不是等於教育？一個有良好教養的人是不是等於一個有良好教育的人？我覺得如果我們用廣泛的定義來看，教養和教育是一體兩面，是一而二、二而一，沒有辦法、也沒有必要劃分清楚。我們要培養有教養、也有教育的下一代，就像我們要吃水果、也要吃飯一樣。 不過，讓我首先指出教育並不是狹義的指一張大學畢業文憑，甚或一個鍍金的博士學位。學位是一個人完成了教育過策n教育的人，更重要的是有許多並沒有進過大學，沒有學位，卻是一個有教育的人。用英文來表達，一個有教育的人，是一個educated person，他受到的教育，可能來自學校，也可能來自社會、家庭和自己的進修。 其次，讓我也指出教養並不是狹義的指良好的家世和家庭環境。用英文來表達，教養並不是狹義的指good upbringing，good upbringing通常是指生長在一個富裕、舒適、安穩的家庭裡頭。良好的家庭環境，對一個人的教養會有很大的影響和助力，許多出身好的人，也都是有教養的人；但是，更有許多生長在貧困缺乏的環境裡頭，靠自己的磨鍊而成為有良好教養的人。 講到這裡，大家會說，你講了半天，還沒有告訴我們什麼是教養？什麼是教育？教養和教育到底有什麼不同的地方？讓我描述一下，當教養這一陣風吹過，當教育這一陣風吹過的時候，它們留下來什麼樣的痕跡。容許我稍為刻意、稍為牽強地把教養和教育分開，把它們不同的痕跡描述出來。 一個有教養的人 一個有教養的人，是一個誠實的人。他不會為自己的私利蒙蔽欺騙他人，他不會用謊言掩飾自己的錯誤。一個有教育的人，是一個崇尚真理的人。他的教育經驗告訴他，必須追求真理，維護真理，真理不容扭曲、不容蔑視。 一個有教養的人，是一個有公德心的人。他不會為自己的方便，影響到大家共同的利益。一個有教育的人，是一個守法的人。他知道法律是大家共同生活的規範，每個人都必須按照這個規範來過共同的生活。 一個有教養的人，是一個謙卑的人。他知道天很高、地很厚。一個有教育的人，是一個有自信的人。他知道天有多高、地有多厚。 一個有教養的人，是一個有幽默感的人。他能夠以輕鬆舒泰的心情，面對紛爭和對立。一個有教育的人，是一個有正義感的人。他能夠以理智的心懷，化解紛爭和對立。 一個有教養的人，懂得怎樣講。一個有教育的人，知道講什麼。一個有教養的人，會婉轉地表達他的意見。一個有教育的人，能夠勇敢率直地闡述他的理念和立場。 一個有教養的人，會小心、耐心，去聆聽別人講的話。一個有教育的人，能夠了解吸收別人講話的精髓。 一個有教養的人，是一個聽了別人的笑話會開心微笑的人。一個有教育的人，是一個會說笑話的人。 一個有教養的人，懂得怎樣適應他周圍的環境，從衣著到吐談，他都知道如何得體地表達他自己。一個有教育的人，能夠了解他周圍的環境，進而改造他周圍的環境。 一個有教養的人，用微笑迎接成功，用沉默接受失敗。一個有教育的人，用努力換取成功，用決心取代失敗。 一個有教養的人，為別人的成功高興。一個有教育的人，以別人的成功作為自己要追求的目標和榜樣。一個有教養的人，能夠了解同情別人的失敗。一個有教育的人，以別人的失敗為殷鑑。 杏花雨，楊柳風 教養來自潛移默化，教育源於努力用心。 一個有教養的人，會說「文章本天成，妙手偶得之」。一個有教育的人，會說「我站在智識巨人的肩膀上，所以我能夠看得更遠」。 和一個有教養的人交談，如讀一首小詩。和一個有教育的人交談，如讀一篇遊記。 教養有如沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風。教育有如滋潤桃李，讓它們並茂爭榮的夏雨和春風。 文明的社會是由許多有教養的人組成的，進步的社會是由許多有教育的人組成的。我們一起努力追求的是一個文明和進步的社會。 【2006/01/27 聯合報】 ＠ http://udn.com